內容提要：新冠疫情中，全國多地出現(xiàn)邪教組織宣揚“防疫秘訣”拉攏信眾、蒙騙群眾的現(xiàn)象。該現(xiàn)象反映出邪教傳播的一個重要特征，即為處在困境、危難等壓力、恐懼狀態(tài)中的人們提供一個簡單快捷、包治百病的答案。這些“防疫秘訣”看似簡單，卻能通過人們在面對危機或壓力時容易轉而尋求神秘力量支持的自然傾向、部分人長期以來形成的有神論思想、以及人類大腦在恐懼情境中可能產生不自主條件反應等認知、神經(jīng)機制產生作用。對此，可通過大力弘揚科學無神論思想、培育科學精神、增強“態(tài)度免疫”、減少有害信息可得性等策略加以防范。

　　關鍵詞：邪教傳播  恐懼  科學無神論  態(tài)度免疫

　　平日里，不少人覺得邪教拉人方法神秘，認為加入邪教是“傻子遇上騙子”的事情。事實上邪教離我們并不遙遠。新冠疫情發(fā)生以來，各種邪教組織借機冒頭、滋擾生事，擾亂社會秩序，危害群眾生活，一定程度上也為我們近距離觀察邪教傳播特點提供了契機。本文試從邪教在新冠疫情中傳播的“防疫秘訣”為切入點，探討分析邪教“簡單粗糙”的宣傳內容如何作用于人們的心理機制、影響人們的認知過程。

　　一、邪教的“防疫秘訣”及其特點

　　邪教借疫情傳播的歪理邪說不一而足，最常見的是散播“防疫秘訣”。新冠疫情發(fā)生后，全國多地發(fā)生邪教人員在社區(qū)、廣場、公交站臺、超市等處拉攏信眾的事件，如“法輪功”宣稱預防病毒的“妙招”“靈招”是常念“九字真言”，甚至可以使人“起死回生”，“全能神”“門徒會”等開出所謂“濟世藥方”，稱“信教可以預防新冠肺炎”、“只有我是你的避難所”等。這些“秘訣”表述雖有不同，卻有著一個共同特點，就是都非常簡單易行，而且效力無邊。依他們的說法，只要背幾句“口訣”、誦幾句“經(jīng)文”，什么新冠、瘟疫都是小菜一碟，根本不值一提。不止新冠疫情發(fā)生之時，在2003年非典、2008年汶川地震等災害發(fā)生時，“法輪功”就曾宣稱念“九字真言”可以驅趕病毒，“全能神”則鼓吹“這是上帝對人類的懲罰，只有信‘全能神’才能消災避邪”。

　　這些“秘訣”“妙招”幾乎如出一轍，仿佛出自同一個模板，尋?？磥聿o特異之處。然而，這正是邪教蒙騙信眾的一個“特色”手段：為處在困境、危難等壓力、恐懼狀態(tài)中的人們提供一個簡單快捷、包治百病的答案。德國反邪教專家赫爾穆特·埃穆特考察了科學神教等教派的特征，發(fā)現(xiàn)這些教派都宣稱有解決一切問題的萬能鑰匙，只要加入他們，從夫妻問題、家庭瑣事到核放射毒害、地球爆炸等問題都能迎刃而解。赫爾穆特·埃穆特提醒說，大多數(shù)邪教最初都許諾可以讓人掌握惟一有效的真理，回答生活中的所有問題，在所有所謂有辦法解決一切個人問題，乃至人類問題的場合，人們都要格外小心。[1]肯尼斯·帕爾加門特認為，剛加入邪教的人可能感受到這樣的益處：一個簡單的世界觀和應該怎樣的“清晰”的方向感。[2]乍一看，這些“秘訣”確實粗制濫造，很容易讓人產生“只有傻子才會相信”的感覺。然而，這些“妙招”卻屢試不爽，總是不斷有人被誘惑吸引，如飛蛾撲火般加入其中，這又是什么原因呢？

　　二、邪教“防疫秘訣”的心理作用機制

　　很多時候，我們認為別人的行為很不明智，認為自己絕不會做出那樣的（蠢）事，是因為我們沒有或無法將自己置于彼時彼境。菲利普·津巴多主持了著名的“斯坦福監(jiān)獄實驗”，并考察了盧旺達種族大屠殺、“人民圣殿”教制造的900名信徒集體自殺等惡性事件后得出結論：在特定情境下，情境力量遠遠勝于個體力量。[3]考察任何個人做的任何決定，都不能脫離當時的現(xiàn)實情境，像“新冠”疫情這樣的緊張狀況恰好創(chuàng)設了一種容易被邪教利用的情境。

　?。ㄒ唬┰谖C或壓力面前，人類有尋求神秘力量支持的自然傾向。宗教心理學認為，宗教信仰的根本心理原因是恐懼與依賴。幾乎所有宗教都有關于世界末日、煉獄等描述，目的就在于喚起人們的恐懼與依賴感，從而更加順從教派的各種教義。帕爾加門特認為，恐懼情境促使我們更接近我們的局限，或者超越我們的局限，這時宗教顯得尤為重要。約翰·斯密斯描述了危機和神圣的關系，他指出，危機時刻使我們充滿人的局限性和脆弱性的意識，充滿超越自身的資源依賴性的意識和愿意毫無保留的奉獻自己的意識。[4]通常，我們把人們在面對超越自身局限的危機時產生的、尋求神秘力量支持的需求稱為宗教需求。這些危機感或恐懼感有時來自真實的危難情境，像自然災害、瘟疫等，有時來自對壓力事件和自身應對資源的錯誤評估。當環(huán)境突出了人類的脆弱以及非人力可控的力量時，宗教回應便會彰顯，對復雜問題的簡單解決方案變得特別誘人[5]。俗語“危臥病榻，難有無神論者”，表達的正是這種意思。只要壓力足夠大，那些從未考慮過的絕望選擇就變得更加可行和更加有吸引力。宗教在這種情境下出現(xiàn)，作為一種應對危機的生活方式，有其一定積極意義，但這種特性卻有可能被邪教利用。佩佩·羅德里格斯列舉了容易被邪教俘虜?shù)乃膫€條件，其中一個就是“由于一時的反常情況，或某個長時間懸而未決的難題，正處在特別嚴重和痛苦的危機，引發(fā)出超越個人所能承受的焦慮和壓力的時刻”。[6]新冠疫情暴發(fā)之初，人們對于這種新發(fā)病毒的傳染能力、傳染途徑、致病能力、致命性等都一無所知，身邊、耳邊又充斥著各種不斷有人無端感染、快速死亡等意象，自身的脆弱和無力感凸顯，恐懼感被極大喚醒，這時，邪教“適時”奉上的簡單“秘訣”就可能被當作“寧可信其有、不可信其無”的應對方法，象不會游泳的人掉入水中碰到的救命稻草一樣緊抓不放。

　?。ǘ┦苡猩裾撍枷胗绊?，部分人形成了將危機事件歸因于超自然力量的認知模式。總體上，有神論包括泛神論、多神論和一神論。泛神論相信萬物有靈，認為任何事物或現(xiàn)象的背后都藏著一個“精靈”，每塊石頭、每顆樹、每座山等都有其意識和情感。多神論認為世界是由一群神威浩蕩的神靈控制，每個神靈掌控著不同的領域，雨神掌管雨水、財神掌管錢財、死神掌管死亡，掌管“非典”、“新冠”這些瘟疫的則叫瘟神。隨著時間推移，某些多神論者對自己信仰的某位神靈越來越虔誠，慢慢地認為只有那位神靈是唯一的權威，相信他是宇宙的最高權柄，逐漸形成了一神論思想。然而，就像泛神論繼續(xù)在多神論里延續(xù)，多神論也繼續(xù)在一神論中存活，有神論思想對超自然力量的崇拜本質并未得到根本改變。正如尤瓦爾·赫拉利所說，從歷史上看，一神論就像是個萬花筒，承繼了一神論、二元論、多神論和泛神論，收納在同一個神圣論述之下，結果就是，基督徒大致信奉一神論的上帝，相信二元論的魔鬼，崇拜多神論的神祗，還相信泛神論的鬼魂。[7]宗教思想常常是一種契約，人類承諾崇敬神靈，神靈為其提供好處或消災避禍，基督教《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》第一章講述的就是這樣的故事，伊斯蘭教“穆斯林”的字義是“順服者”，意指要絕對服從唯一的真主，以期得到真主的疪護。然而，對于大多數(shù)普通信眾而言，所謂的神學思想只是虛無縹緲的空中樓閣，把災疫降臨的原因歸結為瘟神、撒旦，還是被觸怒的上帝，終究是一件說不清道不明的事情，他們更關注的是現(xiàn)實中的效用，在他們面對無法獨力支撐的危難時，哪位“神靈”可以及時出現(xiàn)，令其“得救”。邪教總是在災疫之時冒頭，甚至不惜認領“瘟神”之名，稱新冠等病毒是自己施之于世，相信自己的人將獲救，不相信的人則要受到懲罰，正是利用了有神論的這種“漏洞”。

　?。ㄈ┐竽X對恐懼的辨別具有強制性，危機面前可能做出異于尋常的決定。大腦先焦慮，然后才思考。大腦傾向于察覺威脅，相比正面信息，它對負面信息的反應更加強烈。[8]艾倫·T.貝克、（美）加里·埃默里等人指出，個體在面臨危險情境時可能表現(xiàn)出各種“程序化”反應，它們比習得的或后天獲得的反應更具先天性，習得的或后天獲得的反應在隨意控制下進行，需要更多的技能。[9]大腦神經(jīng)科學支持這種判斷，研究發(fā)現(xiàn)，有兩條分離的通路分別通向大腦杏仁核的恐懼系統(tǒng)，參與恐懼刺激感知的皮層和皮層下通路是相互獨立的，即有意識通路和無意識通路，有機體（包括人類或非人類）對恐懼的辨別是強制性的，不依賴于意識。萊多克斯將傳入杏仁核的兩條感知恐懼刺激的感覺通路標記為“高速路”和“低速路”，“高速路”是從感覺感受器到感覺丘腦再到杏仁核的快速通路，它不經(jīng)過大腦皮層，這種快速處理能夠使我們在有時間思考我們的反應之前，就對可能的危險刺激的大概輪廓產生自主的、非意識的反應?！暗退俾贰贝┰降穆窂絼t有些遠，從丘腦、皮層再到杏仁核，但是能夠對刺激進行復雜的、內容豐富的處理，形成有意識的、深思熟慮的反應。[10]日常生活中很多人有過這樣的意識體驗，比如站在懸空數(shù)百米的玻璃觀景臺，盡管理性告訴你一切安然，但在杏仁核的影響下仍然不由自主地感到恐懼。從進化的角度，“恐懼”對人類的適應性價值是顯而易見的，它讓我們能及時應對面臨的危險，以便存活下來。[11]但是，這種在遠古自然環(huán)境下形成的適應機制在現(xiàn)代社會里卻可能導致誤判，甚至一些人會利用大腦的這種特點達到影響、操縱他人的目的。在恐懼的支配下，一些人即使理性上“感覺”邪教的“秘訣”不太正常，換在平日里他們可能對邪教的說辭不屑一顧，但當災疫帶來一種無處遁形的恐怖感時，那些簡單易行、承諾滿滿的神秘方法卻可能變成充滿誘惑的選項。腦的動作先于心智的決定，顯然，人們并不總是他們行為的主人。[12]

　　三、防止邪教借疫情傳播的對策建議

　　邪教的“秘訣”不能防疫，卻是它們自我傳播的“妙招”。針對邪教“防疫秘訣”的上述特點，筆者認為可從以下幾方面加以防范。

　?。ㄒ唬┖霌P科學無神論思想。弘揚科學無神論是鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的需要，也是提高全民思想素質、增強自覺防范、抵御邪教能力的需要。隨著科學技術的發(fā)展進步，科學無神論思想在人們的意識中占據(jù)越來越重要的地位，但有神論思想并沒有完全消除，尤其在災害、疫情及生活遭遇困境、變故等危難時刻，各種有神論思想又可能死灰復燃、卷土重來。必須毫不動搖、持之以恒地宣傳和弘揚科學無神論世界觀，從整體上揭示有神論思想的虛無，堅定人們在危難面前以科學無神論觀察世界、理解現(xiàn)象的決心信心，教育引導人們擺脫對超自然力量期望和依賴，不給邪教、迷信及各種有害宗教等以可乘之機。

　?。ǘ┡嘤茖W精神。過去，科學在人類應對各種自然災害、解決人類生老病死等許多問題中發(fā)揮了重要作用，戰(zhàn)勝過各種錯誤和愚昧。然而，期望科學一勞永逸地解決所有問題是不理性的，有很多問題特別是一些新發(fā)生的問題仍然或暫時還沒有科學的解決方法。比如，科學幫助人類戰(zhàn)勝了天花、水痘、小兒麻痹、破傷風、白喉等諸多疾病，但艾滋病、癌癥、糖尿病，還有新冠病毒等問題依然困擾著我們。然而，這不應該成為否認或反對科學的理由。承認科學具有局限性，恰恰是科學精神的重要體現(xiàn)。只有那些居心不良、圖謀不軌的騙子，才會信誓旦旦地說自己能治百病、解百憂。要引導人們形成科學、健康的壓力應對方式，越到關鍵時候，越要堅持向科學要答案、要方法，用科學的思想觀察問題，用科學的方法處理問題，用科學的知識解決問題。

　?。ㄈ┰鰪姟皯B(tài)度免疫”。預防是最經(jīng)濟最有效的策略。上醫(yī)治未病，預防也是一項專業(yè)性很強的工作，需要遵循特定的科學方法。宗教發(fā)展史表明，“神秘性”是各種異端、邪教及秘密宗教最具誘惑的特征之一?！靶敖滩皇亲诮獭薄靶敖逃泻Α钡缺砻嫘麄魍招跷?。抵制邪教洗腦，更重要的是要加大對邪教傳播方式、途徑等知識普及，揭示其誘惑、欺騙人的規(guī)律、原理，使人們形成自己的價值判斷，碰到類似情境時能自主管理自己的無意識，將問題“移交”大腦“慢通道”處理。心理學上把這種方法稱為“打預防針”或“態(tài)度免疫”，與醫(yī)學上注射疫苗預防生理疾病的原理別無二致。

　?。ㄋ模┘訌姺揽?，減少有害信息可得性。堅持打防結合的策略，建立健全對重大突發(fā)公共事件中邪教、迷信和偽科學等活動的防范處理機制，著力加強農村、社區(qū)等基層防控體系建設；堅持依法打擊，抓早打小、露頭就打，截斷邪教成員之間、邪教成員與普通群眾之間的溝通、傳播通道，最大程度地減少有害信息的傳播機會。

　　注釋：

　　[1]（德）庫爾特—赫爾穆特·埃穆特：《反邪教手冊》，魯路譯，北京：中央編譯出版社，2001.9，頁23。

　　[2]（美）帕爾加門特：《宗教與應對的心理學：理論、研究與實踐》；石林等譯.—北京：教育科學出版社，2013.5，頁304。

　　[3]（美）菲利普·津巴多：《路西法效應——好人是如何變成惡魔的》，孫佩妏，陳雅馨譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.10，前言，頁III-V。

　　[4]（美）帕爾加門特：《宗教與應對的心理學：理論、研究與實踐》，石林等譯.—北京：教育科學出版社，2013.5，頁133-134。

　　[5]（美）帕爾加門特：《宗教與應對的心理學：理論、研究與實踐》，石林等譯.—北京：教育科學出版社，2013.5，頁162。

　　[6]（西班牙）佩佩·羅德里格斯：《癡迷邪教》，新華出版社，2001.7，頁33。

　　[7]（以）尤瓦爾·赫拉利著:《人類簡史：從動物到上帝》，林俊宏譯.—北京：中信出版社，2014.11，頁217。

　　[8]（美）羅爾·克肖，（美）比爾·韋德：《反焦慮思維》，方一云譯.—南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2017.9，頁9。

　　[9]（美）艾倫·T.貝克、（美）加里·埃默里：《焦慮癥和恐懼癥——一種認知的觀點》，張旭東、王愛娟等譯.——重慶：重慶大學出版社，2015.8，頁44。

　　[10]（美）馬斯（Barrs. B.j.），（美）蓋奇（Gage, N.M.）主編：《認知、大腦和意識：認知神經(jīng)科學引論》，王兆新等譯.－上海：上海人民出版社，2015，頁440－444。

　　[11]（美）巴斯：《進化心理學（第4版）》，張勇、蔣柯譯.—北京：商務印書館，2015，頁95。

　　[12]（美）科赫（Koch,C.）：《意識與腦：一個還原論者的浪漫自白》，李恒威，安暉譯.—北京：機械工業(yè)出版社，2015.3，頁122。

來源：廣東省反邪教網(wǎng)